为丰富广大人民群众在疫情防控期间的精神文化生活，常州博物馆充分利用已有的数字化成果，持续推出馆藏精品文物的数字云展示，实现公共文化服务“不打烊”，让人们相聚在“云”端，欣赏异彩纷呈的精品文物，用文化的力量鼓舞士气抗击疫情。

常州博物馆所藏蛙形水盂，为西晋时期之物，高3.6厘米，口径4厘米，底径3.2厘米，1975年于江阴西石桥征集。整体造型直口、扁鼓腹，饼形足。腹部贴塑蛙的头、四足及尾。釉色青灰中泛黄，釉面开细纹片，足部无釉，露胎处呈灰褐色。

越窑青瓷蛙形水盂越窑青瓷蛙形水盂

越窑青瓷蛙形水盂越窑青瓷蛙形水盂越窑青瓷蛙形水盂

这件蛙形水盂上的蛙实际应为蟾蜍，也是蛙类的一种，为人们所熟知。蟾蜍，又称癞蛤蟆，虽然长相丑陋，但在古代，却被赋予了许多与长生和招财有关的寓意，因此古代许多器物都同蟾蜍相关。

古代传说蟾蜍是嫦娥的化身，是月精；又是王母娘娘的不死神药，系药神。古文献曾有记载认为蟾蜍是长寿之物，食之能够增岁。如晋代葛洪（284—364）在《抱朴子内篇·对俗》曰：“蟾蜍寿三千岁”。北宋李昉（925—996）《太平御览》引《玄中记》云：“千岁蟾蜍，头生角；得而食之，寿千岁，又能食山精”。古人还将蟾蜍视为仙药之一，若食“虾蟆丸”能长生不老。在葛洪《抱朴子内篇·仙药》中将蟾蜍归为五芝（石芝、木芝、草芝、肉芝、菌芝）之一，“肉芝者，谓万岁蟾蜍。”

成语“蟾宫折桂”又把蟾蜍与仕途联系起来，使得金蟾成为了官运福神的天使，元人施惠《幽闺记·士女随迁》中有：“胸中书，富五车，笔下句，高千古，镇朝经暮史，寐晚兴夙，拟蟾宫折桂之梯步。”明代杨柔胜《玉环记·韦皋别妻》曰：“吾去不唾手步蟾宫折桂枝，须奋身金戈铁骑。”清曾朴《孽海花》第五回中也道：“举人是月宫里管的，只要吴刚老爹修桂树的玉斧砍下一枝半枝，肯赐给我们爷，我们爷就可以中举，名叫蟾宫折桂。”

不仅如此，“辟五兵”之说又使得蟾蜍成了辟兵镇邪的标志。所以，金蟾被古人视为“祛病毒、助长寿、主富贵、呈祥瑞、辟五兵、镇凶邪之物”。上述观念被一直沿用下来，并在后世加以修饰和美化，形成了现今对蟾蜍的种种美好观念。

水盂被当作除“文房四宝”之外的第五宝。水盂因小巧而雅致，最能体现文人雅士的审美情趣，故在文玩类的工艺品中，属于品位较高的藏品。水盂，又被称为水丞、砚滴，在古代则直呼为“水注”。其主要作用是为了给砚池添水，最早出现在秦汉。水盂的形制多样，但主要以圆形或扁圆为主。古代水盂的材质也较为多样，但在汉晋时期主要以青瓷为主。水盂在文人墨客的眼中，观赏意义更大于其实用性，因此古代的水盂制作都较为精致，另外水盂也常常同当时的一些吉祥之物结合，上面讲述的蟾蜍的寓意，便被用来同水盂结合在一起。

常州地处江南，自古以来就是文人辈出之地。晋代的江南讲学之风渐盛，文人墨客对精神领域的注重也延伸到物质生活的各个方面，因此对于蛙形水盂这种精致小巧的文玩工艺品自然是格外推崇。